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MANDRÁGORA: LA RAÍZ DE LA PROTESTA Luis G. de Mussy Roa |
"La actitud de los surrealistas chilenos fue ejemplar; no sólo tuvieron que enfrentarse a los grupos conservadores y a las milicias negras de la Iglesia Católica sino a los stalinistas y a Neruda. La acción y obra de Arenas y sus amigos ha sido cubierta por una montaña de inepcias, indiferencia y silencio hostil. La historia espiritual de América Latina está todavía por hacerse".
Octavio Paz, en Stefan Baciu, Surrealismo Latinoamericano: Preguntas y Respuestas.
Capítulo I: Cambio de perspectiva.
Antes de comenzar nuestro análisis central, tenemos que mencionar que existen
numerosos inconvenientes con el cómo se ha trabajado, hasta ahora, el estudio
del Grupo Mandrágora. Es importante aclarar que nos referiremos -in extenso- a
sólo uno de ellos.
El primer problema que salta a la vista, y al cual dirigimos este capítulo, es
la falta de perspectiva histórica con que se ha estudiado el tema. Hasta el
momento, todos los ensayos realizados sobre esta agrupación se orientan, o
enmarcan, dentro de una línea de análisis estético-literaria. Como si lo único
interesante de esta cofradía fuera su participación escrita. Su desempeño en
las letras chilenas. Su aceptación en el ambiente literario. Nos preguntamos:
¿Dónde está la pequeña historia de los
"tres mosqueteros"? ¿Qué hay de la influencia del contexto histórico -década
del treinta en Chile- en cada uno de los que participaron de esta aventura
escrita y espiritual? Algo aparece; sin embargo, nos seguimos cuestionando:
¿Dónde está la respuesta? Para tener una idea al respecto, oigamos la opinión
del escritor y poeta chileno Humberto Díaz Casanueva: "Indispensable resulta
ahora prestar atención al saldo que deja el surrealismo...tal vez nos
correspondería, en Chile, realizar un simposio, y no sólo compuesto de
literatos, para tomar el toro por sus astas, fiera no rematada, sólo cubierta
de banderillas"[1].
En otras palabras, pareciera que ningún trabajo, de los muchos que hay sobre el
tema, considerara -en la medida necesaria- lo importante que fue el particular
contexto citadino urbano en que se generó esta propuesta poético intelectual.
Nos referimos, en grandes rasgos, al ya más sólido ambiente revolucionario y de
efervescencia social que caracterizó, de manera radical, gran parte de los
discursos del momento: ya sea político, literario, electoral, urbanístico,
social, económico o estatal en Santiago de Chile entre los años 1935 y 1940.
Tiempo histórico de corta duración, donde el rasgo esencial fue el interés por
el cambio; por las nuevas propuestas, por la experimentacion. Momento en el
cual una parte considerable de los intelectuales y artistas jóvenes quisieron
lo nuevo y les bastó cualquier sueño que entregara la sensación de estar
distorsionando la realidad; de estar participando, interfiriendo en los
sucesos, "Era la primera vez en la historia que, en un cuarto de hora más, se
iba a realizar la felicidad en la tierra"[2]. O como señala el poeta, diplomático y escritor Teófilo Cid en
relación a los rasgos de aquella juventud y especialmente de sus compañeros
mandragóricos, "... el vínculo generacional no lo pongo hoy, sino que lo
pusieron esos años de ternura, de rabiosa y mal entendida ternura del alma...
El vínculo generacional debió ser demasiado fuerte, mucho más de lo que
rigurosamente se acepta como vínculo de tal clase. Corría por la sangre de toda
la generación que aparecía a la vida, un fermento de extraña protesta. Ibamos a
ser los campeones. El elemento subversivo proporcionado por el surrealismo
hacía el resto: nos enfocaba una deliberada lucha contra la corriente"[3].
Otros atisbos posibles de dicha efervescencia: en 1933
pareció el Partido Socialista materializando una idea política que venía en
auge desde comienzos de siglo; aumentó el descontento con la dirigencia del
Estado y con la dictadura de Ibáñez; las posiciones comenzaron a radicalizarse,
crecieron los fascismos, los jóvenes estaban inquietos. El cuestionamiento de
los esquemas políticos fue -para superada la primera mitad de los años
´30s- mucho más serio y específico que
durante la década pasada con el León de Tarapacá. Como señala un joven de la
incipiente Falange Nacional y futura Democracia Cristiana: "Al expresar nuestro
pensamiento de verdadera estirpe revolucionaria, queremos decirle al Partido
Conservador que miramos muy lejos y que nuestro grito, en el alto sentido de la
palabra, no es de paz ni de concordia, por el contrario, es de revancha. Revancha contra un siglo que debe rectificarse en
el sentido de imponer la suprema, la impetuosa, la verdadera revolución. Ningún
hombre de esta generación que vio la guerra y la desocupación o que las
presintió desde lejos, ninguno de nosotros está tranquilo con su existencia
burguesa. Nadie ha pensado en hacer el porvenir ni en construir una situación
económica. Estamos preparados para una cosa esencial, para algo que pone tenso
los nervios y agita el corazón"[4].
En materia de elecciones, la victoria de Pedro Aguirre Cerda (1938) fue lo más
significativo. Se marcó un hito en la historia nacional: los radicales y la
izquierda pasaron a dirigir el aparato estatal. Como dice Oscar Pinochet de la
Barra: "Nadie se esperaba el triunfo del Frente Popular y la derrota de Gustavo
Ross"[5]. Se
inició una renovación en el aparato estatal. Lo más ilustrativo del periodo,
entre otras cosas, fueron la gran industrialización, la infraestructura que se
desarrolló como también el crecimiento
un tanto desproporcionado que evidenció el Sector Público y la poca efectividad
que -a la postre- demostraron las iniciativas estatales.
A su vez, en el aspecto citadino, nuestra capital evidenció un incipiente
aunque definitivo interés por la Arquitectura y el Urbanismo[6],
desarrollándose importantes obras materiales como el Barrio Cívico y la
introducción de las nociones de Arquitectura Moderna y de Urbanismo en algunas
de las políticas públicas.
Socialmente se consolidaron los sectores medios, como señala H. Godoy, fue la
época de "la hegemonía Mesocrática y de las corrientes modernas"[7]. Hasta
1938, la clase media no tuvo mayor significancia en los destinos del país, sin
embargo, a partir de la fecha señalada, esta "conciencia de clase"[8] comenzó
a demostrar que constituía una fuerza dentro del espectro nacional.
Participación mesocrática.
En economía, se inició en 1938 el periodo de la Sustitución de las Importaciones.
La nueva propuesta, en términos generales, era que nuestro país debía ser
autosuficiente y apartarse del comercio internacional. Introspección económica
y proteccionismo aduanero. "La política económica aplicada por el Gobierno de
Pedro Aguirre Cerda y sus sucesores radicales, intentó desarrollar nuevas
fuerzas que estimulasen, desde dentro, la actividad productora nacional"[9].
En lo que respecta a la poesía de la época, podemos decir que se consolidó el
espíritu nuevo: lo válido fue quebrar los canales de expresión propios del
periodo decimonónico; la obra clave de la lírica nacional fue la "Antología de la Poesía Chilena Nueva" de
Volodia Teitelboim y Eduardo Anguita de 1935; en narrativa sobresalió la "Antología del nuevo cuento chileno" de
Miguel Serrano, donde inclusive colaboraron Braulio Arenas ("Gehenna") y
Teófilo Cid ("Los Despojos"). Así mismo, existió todo un sector de la letras
nacionales que defendió el naturalismo y la concepción del hombre como el
resultado de los procesos sociales y económicos. Como aparece en el prólogo de
la recién citada antología, "El influjo de las corrientes artísticas surgidas
en el clima psíquico que gestó la guerra y de las tendencias aparecidas a raíz
de ella, inauguran en Chile el periodo más rico de la poesía... Por fin la
poesía nueva adquiere contornos definidos hacia 1925... En 1926, por primera
vez en Chile, se inaugura una exposición de caligramas, en la cual exponen
Rosamel del Valle, Díaz Casanueva y Gerardo Seguel después la poesía se liberta
de este estado de agraz. Hoy, prosigue caminos puramente constructivos, ya
superados los días de batalla contra una poesía caduca y los años de ensayo.
Una juventud estudiosa crea ahora libre del peso del pretérito"[10].
Nos referimos a tiempos en que se quiso, más que nada, transformar, redefinir
nuestro carácter, nuestra identidad. La vehemencia del discurso revolucionario
estaba en Santiago. Los años treinta fueron una "década clave" en el desarrollo
cultural del país. Como se afirma en el libro "Chile en el siglo XX", de Mariana Aylwin y otros: "En la década del
´30 la capital chilena estaba lejos de ser aquel aldeón terroso de antaño y se
había transformado en una ciudad cercana al millón de habitantes, invadida por
automóviles, grandes edificios y por una masa humana que ya no levantaba sus
ojos ante el sonido de un avión. Se había producido una verdadera revolución en
las costumbres como consecuencia de la modernización de Chile... Las décadas de
1930 y 1940 fueron de un gran dinamismo cultural, que se reflejó en las nuevas
expresiones, que adquirieron un carácter más cosmopolita y comprendieron a
amplios sectores del país"[11]. En
pocas palabras, un periodo histórico con una sensibilidad cuestionadora y
penetrantemente analítica que determinó y configuró directamente a una parte
importante de la juventud instruida del momento. Esta es la perspectiva
necesaria para comenzar a acercarse a Mandrágora. Como dice Marc Bloch,
recordando un proverbio árabe, "Los hombres se parecen más a su tiempo que a
sus padres"[12].
Resumiendo, es posible pensar, que ya para fines de la década del treinta,
algunos importantes sectores de la sociedad, -cada uno a su manera- y
especialmente los jóvenes del momento, evidenciaron el ambiente de críticas e
ímpetus por el cambio propio de la época que estamos revisando. La estabilidad
de comienzos de siglo -la manifestada en el discurso del centenario- si es que
realmente la hubo, ya no existe. "Hija de una época turbulenta, la generación
del 38 se identifica hoy con el triunfo del Frente Popular y con la masacre del
Seguro Obrero... En medio de estas convulsiones creció un grupo de jóvenes que
sólo podía mirar hacia el futuro. Sintiendo, como nunca, que ya no bastaba con
la sensibilidad social y que el mundo exigía un compromiso. La consigna era
arriesgarlo todo. Incluso la vida"[13]. En
este ambiente lleno de manifestaciones vocacionales debemos ubicar los inicios
del grupo surrealista chileno.
Continuando con lo de las insuficiencias en el
trabajo del tema que nos interesa, particularmente con la falta de visión
histórica en el análisis del Grupo Mandrágora, es decir, con la poca
consideración que se hace del contexto rupturista y de transformaciones propio
del periodo, es urgente aclarar un par de situaciones. Lo primero, volvemos con
lo de la perspectiva, es que esta tentativa por transformar la realidad,
revancha para algunos, revolución para otros, simple cambio para la
mayoría, -ya bien definida a fines de
la década del ´30 y comienzos de la del ´40- alcanzó, al parecer, a un número
importante de la población joven más o menos instruida de la época. Para
nosotros, aquellos que conformaron el conglomerado de intelectuales y artistas
que empezó a consolidarse durante los
años treinta; donde, como ya señalamos, el rasgo fue el interés por el cambio.
En otras palabras, dentro del sector generacional que nos interesa de la
sociedad del momento, se generó un contexto cultural dominante que, pese a lo
heterogéneo de los participantes y de sus pertinentes propuestas, mantuvo un
especial carácter homogéneo entre ellos: el rupturismo, el ímpetu por la
renovación, por la búsqueda, por la consolidación de lo nuevo. Especialmente
los jóvenes políticos, los jóvenes poetas, los jóvenes actores que formaron el
Teatro Experimental, los estudiantes Nacistas del Movimiento Nacional
Socialista chileno que se sacrificaron en la "Torre de la sangre", los jóvenes
católicos de la Anec, los nuevos economistas, como también los mandragóricos,
soñaron con la transformación del hombre y de la sociedad.
Para uno de sus actores, el historiador Mario Góngora, el
asunto es bastante claro, "...lo que hicieron estos grupos (o en todo caso,
pretendían estar haciendo) fue romper definitivamente con la mentalidad del
Chile del siglo XIX. A su manera, continuaron con la autocrítica de Chile,
comenzada alrededor de 1900 por tantas figuras del mundo del pensamiento y del
arte"[14].
En este sentido, creemos que quizás sea por este mismo afán rupturista que
caracterizó a los jóvenes del periodo, que algunos hayan planteado pensar a
Mandrágora como una voz de negación, de censura hacia la "realidad"; en otras
palabras, una tentativa por la superación marginal y selecta de la
contingencia, una redefinición del mundo demasiado elitista y hermética para
una sociedad -como la chilena- tan inepta y reacia a propuestas vanguardistas e
innovadoras como las que estos jóvenes pretendieron realizar. El que haya sido
lo uno o lo otro, está por verse. Lo
importante es que los mandragóricos constituyeron una de las voces -de
protesta- más singulares de la época.
Lo decisivo aquí, es que la opción de
vida y la alternativa de expresión artística e intelectual que tomaron Enrique
Gómez C., Teófilo Cid V., Braulio Arenas C. y Jorge Cáceres, como muchos otros
de sus coetáneos, y que posteriormente se plasmó, en este caso
preciso, en una fértil obra creativa, literaria en lo fundamental, fue realizada
-y estuvo- bajo el todopoderoso signo de la época que nos interesa. El
estigma de la generación que nació entre las dos Guerras Mundiales, que vivió
la Guerra Civil Española y que cayó con la Crisis Económica de 1929. Que vio
nacer el Comunismo, que habitó el Santiago de fines del Parlamentarismo, del
"ruido de sables", de la "nueva" constitución de 1925, de la "partitocracia", de la cuestión social y obrera, de la pelea por el poder
entre el "León" Alessandri y el "Caballo" Ibáñez, de la matanza de la Caja del
Seguro Obligatorio, del triunfo del Frente Popular, de la guerrilla literaria,
de la definitiva migración de provincia hacia la capital, etc, etc. A esta
juventud -llena de espíritus libres- dentro del quehacer cultural de nuestro
país, clavamos la mirada.
Como afirma la historiadora Patricia Arancibia en relación al tema, "¿Qué había
de común en ellos? Cuál más cuál menos, la mayoría había nacido alrededor de la
década del diez y por lo tanto vivieron su niñez, adolescencia y parte de su
juventud enfrentados a la realidad histórica crítica y compleja que le dio un
sello propio a toda la generación: el mundo del periodo de entreguerras... Poco
a poco, en forma natural comenzaron a adquirir conciencia de las pugnas
ideológicas y militares entre las grandes potencias; presenciaron el
surgimiento y consolidación de los grandes "ismos" contemporáneos,
experimentaron el efecto de la crisis económica de 1929 y tomaron apasionado
partido a favor o en contra de uno de los bandos tanto de la Guerra Civil
Española como, posteriormente, de la Segunda guerra Mundial"[15]. Sin
más rodeos, falta considerar, en palabras de Klaus Muller Bergh, cómo el Zeitgeist[16]
-el espíritu particular de cada tiempo histórico- en este caso el de fines de
los años treinta y comienzos de los cuarenta, tiñó gran parte de las
actuaciones de los jóvenes intelectuales de esa década en Chile, especialmente
a los que compartieron los postulados de la vanguardia artística e intelectual
de carácter surrealista.
En definitiva, creemos que a los trabajos realizados sobre el tema -surrealismo
en Chile, especialmente para el caso del Grupo Mandrágora- les escasea el
estudio de las características particulares del tiempo específico en que se
desarrolló este vanguardismo nacional. No hay suficiente relato histórico en
los análisis. Es como si el contexto que enmarcó el accionar y obra de estos "enfants terribles" no fuera determinante
a la hora de intentar entender lo que fue realmente la propuesta y la
existencia de esta cofradía. ¿Dónde está la relación con el resto de las voces
de fines de la década del ´30 y comienzos de la del ´40? (No sólo dentro del
ambiente de las letras). ¿Qué referencia hay de los innumerables
acontecimientos bélicos, en Chile como en el mundo, que ocurrieron durante los
primeros treinta años de este siglo y que determinaron de forma directa a todos
los que vivieron el periodo de entreguerras? ¿Qué significó la crisis económica
para el mundo en general y Chile en particular?
¿Qué repercusión tuvo la Guerra Civil Española en los pensadores y
artistas chilenos? Como recordara Luis
Oyarzún, "Los que hoy tienen menos de treinta años apenas si podrían imaginar
el efecto psicológico de aquel hecho (la Guerra Civil Española) produjo en todo
el mundo y especialmente entre los escritores latinoamericanos. Aun a los más
jóvenes, nos obligó a un examen de conciencia y a una toma de posición. La
guerra de España nos hizo vivir concretamente el hecho de la solidaridad humana
y no reveló los deberes civiles que pesan sobre el artista"[17]. Lo que
queremos decir, es que las menciones del contexto mundial y especialmente del
chileno, que se hacen en los estudios de carácter literario sobre esta agrupación
surrealista son escasas. Poco se habla de la efervescencia general que
condicionó el pathos existente en la capital chilena y que, a su vez, explica
-en gran medida nuestra tesis- de porqué el grupo Mandrágora es un digno
ejemplo de su tiempo; si se quiere, de esa sensibilidad particular que
determinó a gran parte de los jóvenes de la época.
Aclarado el tema de la perspectiva de estudio y la especial orientación que
estructura esta monografía, es importante recalcar que para nosotros la
cuestión es totalmente distinta. Independiente de lo que se pueda decir de la
obra de los surrealistas chilenos, en virtud de una valorización poética o
estética, o de un análisis de su difusión y acogida en comparación a otros
escritores -y a pesar de que a nuestro parecer este trabajo aún no se ha
realizado cabalmente- es que queremos reconstruir un registro histórico del
paso de Mandrágora por la escena cultural chilena de la época. En fin, ir más
allá de los análisis y críticas netamente literarias, solamente ir.